羞惡之心什么意思

?詞語解釋 ????|???? ?2020-07-08 16:51
一、“羞”字小引
“羞惡之心”這個成語來源于《孟子·告子上》,其上下文有這樣一段話:
乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求則得之,舍則失之?;蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也。
這段話的大致意思是這樣的:
至于人本來的性情,則是可以為善的,這就是我所說的人性本善。至于有的人行為不善,不是人本質的過錯。同情之心,人人都有;羞恥之心,人人都有;恭敬之心,人人都有;是非曲直之心,人人都有。同情之心,就是表現為相互親愛;羞恥之心,就是表現為行為方式;恭敬之心,就是表現為社會行為規范;是非曲直之心,就是表現為人的智慧。與人建立相互親愛的關系、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規范,都要用智慧,不是由外面滲入到我內心的,是我本來就有的,只是未曾思考罷了。所以說:探求就可以獲得,放棄就是失去。有的人相差一倍、五倍乃至無數倍,他們就是沒有發揮出善的本質的人。
由此可知,“羞惡之心”這個成語中的“羞”是慚愧的意思,“惡”是恥辱的意思,“羞惡之心”指的就是慚愧恥辱的心情。孟子將“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”并列為四,稱之為“仁義禮智”,而仁、義、禮、智都是人的內心固有的(我固有之也),不是由外面滲入到我內心的(非由外鑠我也),這就是人性本善的道理,至于有的人行為不善,那不是人本性的過錯,只是沒有把善的潛能發揮出來罷了。
“羞”為什么會是慚愧的意思?它原本并不是這個意思的,“羞”字從羊,在造字之初是以手持羊向神靈進獻敬奉的意思。由于“羞”是“進獻”美味佳肴的意思,所以古時候“羞”也可直接代表美味佳肴。李白《行路難》:“金樽美酒斗十千,玉盤珍羞值萬錢。”這里的“羞”就是玉盤盛的美味佳肴。又由于“進獻敬奉”含有謙恭禮敬的意思,便可以引申出“謙恭慚愧”的意思,這種“謙恭慚愧”的意思就是今天的人們所理解的“羞”。既然“羞”有了“謙恭慚愧”之意,那總得有一個重新代表美味佳肴的字才好,于是人們又在“羞”字旁邊加了個“食”字旁,這便有了專門代表“美味佳肴”的“饈”字了。從此以后,“羞”字就與“美味佳肴”的意思告別了,又漸漸地遺忘了“進獻敬奉”的造字本義,便全身投入地專門來表示羞愧或羞恥之意了。
二、“羞”字的字形解讀及造字本義
“羞”字的構字理據如何?先來看看它的甲骨文初文形態(參見下圖):
“羞”字的字形演變與字源演變
“羞”字的甲骨文字形由“羊”(個別字形也可以是“牛”)與側面手形符號構成,側面手形符號或在左或在右,會合成為以手取羊之意,手在下側,羊在上,以示進獻給神靈。故此羊并非活羊,應當是作為祭品的宰殺并且烹煮好了的熟羊,其本義應為“進獻”,有卜辭“……祀其羞,王受祐……”(甲2006)當是用其本義。
金文承繼甲骨文字形,造字原理相同,一并規范為“羊”,不再實用“牛”作為表意符號了。小篆字形將側面手形符號加在“羊”字的一豎之上(有的字形略有錯位),突出其持握之意,其“持羊進獻”的構字理據猶存。
“羞”字經過隸變與楷化之后,形體發生了一些變化:將“羊”字寫作一豎向左下傾斜的“”,又將以手持羊形態的符號訛變為“丑”字寫于“”的下部,這就是現代漢字的“羞”,已經看不出“以手持羊進獻”的構字理據了。
《說文解字》卷十四丑部:“羞,進獻也。從羊,羊,所進也;從丑,丑亦聲。”
許慎解釋的大致意思是:“羞”,是進獻的意思。它是一個亦聲的形聲字(會意兼形聲):用“羊”作為表意的形旁,“羊”就是所進獻之物;用“丑”兼表字義兼表字音。
許慎所解釋的“進獻也”和“從羊,羊,所進也”都是正確的,但是對“羞”字的造字方法的解說卻有所疏忽。許慎雖然是依據小篆字形在解義,然而卻未能識別“以手持羊”的構字理據,而是將其理解為一個“亦聲字”。所謂“從丑,丑亦聲”的意思是:“丑”既是表意的形旁,也是表音的聲旁。通常把會意字的某一個構件既表意也表音就叫做“亦聲”,故許慎認為“羞”是一個會意兼形聲的“亦聲字”。當然,說“丑”能夠標示“羞”的讀音并不算錯,問題是“羞”字的原始構件中并沒有“丑”這個構件,許慎的解釋只能說是以訛傳訛罷了。
   三、“羞”字的字義演變源流
綜上所述,“羞”字的構字理據是以手持羊進獻神靈,它的造字本義當為進獻食物的動詞意思,例如:“凡祭祀,共其籩薦羞之實。”(《周禮?籩人》)鄭玄注:“薦羞皆進也,未食未飲曰薦,既食既飲曰羞。”由此可知,在古代祭祀的時候,“薦”與“羞”都有進獻敬奉之意,進獻敬奉的不可食的禮品曰“薦”(未食未飲曰薦),進獻敬奉可以食用的禮物曰“羞”(既食既飲曰羞)。再如:“以式法掌祭祀之戒具,與其薦羞。”(《周禮·宰夫》)又如:“茍有明信,澗溪沼沚之毛,蘋蘩蕰藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可薦于鬼神,可羞于王公。”(《左傳·隱公三年》)以上兩例的“羞”也都是進獻食物的意思。
“羞”字由此進獻食物的造字本義可以產生如下一些直接或間接引申義:
其一,指稱美味的食品,后多寫作“饈”。由于“羞”所進獻敬奉的是可以食用的熟食,便可以引申出美味的食品的名詞意思。例如:“燕與羞,俶獻無常數。”(《儀禮·聘禮》)鄭玄注:“俶,始也。始獻四時新物。”古代把應時珍美新物獻給國君,稱俶獻。再如:“雍巫有寵于衛共姬,因寺人貂以薦羞于公。”(《左傳?僖公十七年》)林堯叟注:“羞,食味也。”又如:“折瓊枝以為羞兮,精瓊爢以為粻。”(《楚辭?離騷》)王逸注:“羞,脯。”另外如:羞膳(味美的食物)、羞味(美味)、羞服(飲食和衣服)、羞炰(烤熟的肉食)、羞鼎(盛有食物的鼎)等詞語中的“羞”都是美味食品的意思。這種意義的“羞”后世又增加了“食”旁以幫助表意,這就是今天通用的“饈”字。
其二,泛指進獻。例如:“(仲夏之月)羞以含桃,先薦寢廟。”(《禮記?月令》)再如:“可薦于鬼神,可羞于王公。”(《左傳?隱公三年》)又如:“羞玉芝以療饑。”(漢·張衡《思玄賦》)
由此又可引申出進用、推薦的意思。例如:“惟羞刑暴德之人同于厥邦。”(《書·立政》)王引之《經義述聞·尚書下》:“效法暴德之人,所當屏之遠方,弗與共國,今乃進用之,使同治其國。”再如:“昔先主文子……有武德以羞為正卿。”(《國語?晉語九》)又如:“乃方求論擇元圣武夫,羞于王所。”(《逸周書?皇門》)
其三,表示謙恭,慚愧。由于進獻食物含有謙恭禮敬的意思,便可以引申出謙恭、慚愧的形容詞意思,例如:“無羞惡之心,非人也。”(《孟子·公孫丑》)再如:“吾羞,不忍為之下。”(《史記·廉頗藺相如列傳》)又如:“求田問舍,怕應羞見,劉郎才氣。”(宋·辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》詞)又如常說的羞慚、羞恥、羞憤、羞赧、羞愧、羞辱、羞怯、羞澀、羞臊、含羞、害羞、怕羞、遮羞等詞語中的“羞”字便都有謙恭慚愧的意思。
由此又可引申出害怕的意思。例如:“看朱漸成碧,羞日不禁風。”(唐·劉禹錫《贈眼醫婆羅門僧》詩)再如:“飲散頻羞燭影,夢余常怯窗明。”(宋·楊無咎《雨中花慢》詞)又如:“縱有鄰姬相約,強斟芳醞,羞聽離詞。”(元·無名氏《哨遍·傷春》曲)
其四,表示恥辱。例如:“不恒其德,或承之羞。”(《易·恒》)再如:“殺身無益,適足增羞。”(漢·李陵《答蘇武書》)
由此又可引申出如下兩種意思。
一是表示以為恥辱,使難為情。例如:“柳下惠不羞污君,不卑小官。”(《孟子?公孫丑上》)再如:“眾人貴茍得,欲語羞雷同。”(唐·杜甫《前出塞》詩)又如:“女嬌癡不能作苦,又羞出操道士業。”(清·蒲松齡《聊齋志異?陳云棲》)又如今天所說的“羞人”,“你別羞我”等。
二是表示嘲弄,侮辱。例如:“今以虧形為掃除之隸,在阘茸之中,乃欲仰首伸眉,論列是非,不亦輕朝廷,羞當世之士邪!”(漢·司馬遷《報任少卿書》)再如:“錢塘因酒作色,踞謂毅曰:‘不聞猛石可裂不可卷,義士可殺不可羞邪?’”(唐·李朝威《柳毅傳》)又如:“我們趕上去問他討,也羞那廝一場!”(《水滸傳》第五回)
根據上面對“羞”字的字義演變過程的梳理,現將“羞”字字義的發展脈絡簡示如下(示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系):
四、含有“羞”字文化含義的相關成語
含有“羞”字的相關成語不多,其中“羞”字的進獻敬奉含義已經被歷史所遺忘,它的美味佳肴的引申義也被“饈”字所分擔,于是保留在成語中的“羞”字的意思就只有謙恭慚愧、使難為情的引申義了?,F略舉幾例如下:
羞慚滿面——滿臉是羞慚的表情。語見清·曹雪芹《紅樓夢》第六十五回:“賈珍聽見是賈璉的聲音,唬了一跳,見賈璉進來,不覺羞慚滿面。”
羞人答答——答答:害羞的樣子。形容自己感覺難為情。語見王實甫《西廂記》第四本楔子:“這小賤人倒會放刁,羞人答答的,怎生去。”
惱羞成怒——惱:氣惱;羞:羞臊。指由于氣惱、羞臊而大怒。語見清李寶嘉《官場現形記》第六回:“那撫臺見是如此,知道王協臺有心瞧他不起,一時惱羞成怒。”
老羞成怒——由于羞愧到了極點,下不了臺而發怒。語見清·文康《兒女英雄傳》第十六回:“那一個老羞成怒,就假公濟私,把他參改,拿問在監。”
惟口起羞——意謂言語不慎,招致羞辱。語見《尚書·說命中》:“惟口起羞,惟甲胄起戎。”
啟羞興戎——啟:開;戎:戰爭。因說話不謹慎而招致羞辱挑起事端。語見清·吳趼人《俏皮話·手足》:“惟口終日無所事事,或大言不慚,或空談無補;甚或啟羞興戎,為全體之累。”
不羞當面——羞:羞恥。不把面對面的批評當作羞侮。表示原意傾聽別人的批評。語見元·無名氏《劉弘嫁婢》第一折:“君子不羞當面,我有什么弊病處。
羞愧難當——感到十分羞愧與內疚,難以承當。語見《紅樓夢》第五十八回:“那婆子羞愧難當,一言不發。”
羞惡之心——羞:愧;惡:恥。指慚愧恥辱的心情。語見《孟子·告子上》:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”
羞與為伍——把跟它在一起看作羞恥的事。形容蔑視對方;不愿意同行或同列。語見《后漢書黨錮列傳》:“逮桓靈之間,主荒政謬,國命委于閹寺,士子羞與為伍。”
  
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